Понятие о религиозных праздниках идет к нам из глубокой древности. Четвертая заповедь Ветхого Завета гласит: «8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, 10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его». Исход глава 20 (8-11).

Седьмой день недели повелевается посвящать Богу, потому что Бог сотворил мир в шесть дней, а в седьмой день почил от дел творения. Суббота в Христианской Церкви не празднуется как настоящий праздник. Однако в память о сотворении мира и в продолжение первоначального ветхозаветного празднования субботы, этот день освобождается от поста. В Христианстве четвертая заповедь исполняется следующим образом. Празднуется через каждые шесть дней день седьмой, только не последний из семи дней, или субботний, а первый день каждой седмицы, или воскресенье. День воскресный празднуется со времени Воскресения Христова.
Под наименованием седьмого дня, или субботы, в Ветхозаветной Церкви подразумевались и другие дни, установленные для празднования или поста, как, например, праздник Пасхи. В Христианской Церкви также соблюдаются, кроме воскресного дня, праздничные дни во славу Божию, в честь Пресвятой Богородицы и святых. Следующие важнейшие христианские праздники установлены в память о событиях, относящихся к спасительному Воплощению Сына Божия, к явлениям Божества и в честь Пресвятой Богородицы, как послужившей тайне Боговоплощения:

1. Рождество Пресвятой Богородицы, как подготовка сошествия в мир Сына Божия (8/21 сентября).
2. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, обретенного царицей Еленой (14/24 сентября).
3. Введение во храм Пресвятой Богородицы для посвящения Ее Богу (21 ноября/4 декабря).
4. День Благовещения Пресвятой Богородицы, то есть ангельского возвещения Пресвятой Деве о Воплощении от Нее Сына Божия (25 марта/7 апреля).
5. Рождество Христово — воплощение на земле Сына Божия Господа Иисуса Христа (25 декабря/7 января).
6. Крещение Господне и одновременно Святое Богоявление Спасителя мира (6/19 января).
7. Сретение Господа во храме святым праведным Симеоном Богоприимцем (2/15 февраля).
8. Преображение Господне на горе Фавор, доказывающее Его Божество (6/19 августа).
9. Успение Пресвятой Богородицы — перенесение Матери Божией на небо в благодатно преображенном, не умершем земном теле (15/28 августа).
10. Вход Господень в Иерусалим пред Его Распятием (за семь дней до Пасхи, в воскресение).
11. Вознесение Господне на Небо после Воскресения (в 40-й день по Пасхе, в четверг).
12. Праздник Пятидесятницы, в память сошествия Святого Духа на Апостолов, во славу Пресвятой Троицы (в 50-й день по Пасхе, в воскресение).
13. Всех святых — первое воскресенье после Пятидесятницы
14. Пасха, праздник Воскресения Христова, праздник праздников, предначинание праздника вечного блаженства.

Праздничные дни необходимо проводить по заповеди следующим образом. Во-первых, не следует в эти дни работать — делать дела мирские и житейские; во-вторых, нужно свято хранить праздники, посвящая их духовным делам во славу Божию. Запрет на работу в праздничные дни вовсе не значит, что работа является грехом. Просто иначе у нас не остается времени для беспрепятственного совершения духовно полезных богоугодных дел.
В праздничные дни следует: 1) приходить в церковь для общественного богослужения и научения в слове Божием; 2) заниматься дома молитвой, благочестивым чтением и душеспасительными разговорами; 3) посвящать Богу часть от своего имущества, употребляя его на нужды Церкви и церковнослужителей, на благотворение неимущим; посещать больных и заключенных в темницах, и делать другие дела христианской любви.
Конечно, благочестивые дела можно делать и в будни, но те, кому препятствует работа, должны, по крайней мере, освящать праздничные дни духовными делами. Естественно, что молиться следует непременно каждый день — утром и вечером, перед едой и после них и, по возможности, в начале и по окончании всякого дела.
Человек, позволяющий себе в духовные праздники нескромные развлечения и зрелища, светские песни, невоздержанностъ в пище и питии, тем самым намеренно оскорбляет святость праздников. Если даже невинные и полезные для временной жизни работы не сообразуются со священными днями, то тем более — дела бесполезные, плотские и порочные. Специально отметим, что четвертая заповедь, говорящая о шестидневном делании, без сомнения осуждает тех, кто в простые дни не занимается делами, соответствующими их званию, но проводит время в праздности и рассеянности. Обычно такие люди странным, необъяснимым образом откладывают все дела на воскресенье, оправдывая себя тем, что «работать не грех». В будние дни они позволяют себя «ничегонеделание», а в воскресенье и христианские праздники необъяснимым образом воспламеняются трудолюбием.
Знаменательно, что подобным же образом оправдывают себя люди, не желающие соблюдать православные посты. Они утверждают, что постится в смысле воздержания от пищи, не говоря уже о воздержании от других страстных, греховных наклонностей, вовсе не обязательно. Главное «не творить зла, а все остальное не важно». Это предельно лукавая отговорка, поскольку, человек не умеющий обуздать свой желудок, не способен вообще ни на что более серьезное. Как говорит поговорка «сытое брюхо, к молитве глухо», поскольку наевшегося человека обычно «тянет на сон» или на другие, совсем не духовные занятия.
Важнейший христианский пост — Великий или Святая Четыредесятница, продолжается в течение сорока дней, кроме недели Страданий Христовых — Страстной седмицы. Сам Господь Иисус Христос постился сорок дней в Своей земной жизни. Поститься также положено в среду и пятницу. В среду — в воспоминание предания Господа нашего Иисуса Христа на страдание, а в пятницу — в память самого страдания и смерти Спасителя. Некоторые верующие по благоговению, дополнительно постятся также в понедельник, подражая монашеским правилам.
Посты — Рождественский, Успенский и в память святых апостолов Петра и Павла — учреждены по следующей причине. Первые два — для того, чтобы предварительным подвигом воздержания почтить следующие за этими постами праздники Рождества Христова и Успения Пресвятой Богородицы. Последний — в подражание Апостолам, которые постились, готовя себя для дела Евангельской проповеди.

По материалам сайта Православие в современном мире http://www.dmitri-andreev-vet.ortox.ru

О значении поста для духовной жизни.

Сам Спаситель постился сорок дней и сорок ночей, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2, 21), чтобы и мы по силе нашей хранили пост в Святую Четыредесятницу.
Пишется в Евангелии от Матфея, что Христос, изгнав беса из некоего юноши, сказал апостолам: сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21).
Постились и святые апостолы, как об этом говорится в Деяниях: Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их (Деян. 13, 2-3).
Святой апостол Павел во Втором послании к Коринфянам, увещевая верных всем являть себя, как служителей Божиих, между иными богоугодными делами упоминает и пост: в бдениях, в постах (2 Кор. 6, 5), и затем, вспоминая свои подвиги, говорит: в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте (2 Кор. 11, 27).
«Поститься христианину необходимо для того, — пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский, — чтобы прояснить ум и возбудить, и развить чувство, и подвигнуть к благой деятельности волю. Эти три способности человека мы затмеваем и подавляем более всего объядением и пьянством и заботами житейскими (Лк. 21, 34), а чрез то отпадаем от Источника жизни — Бога и ниспадаем в тление и суету, извращая и оскверняя в себе образ Божий. Объядение и сластолюбие пригвождают нас к земле и обсекают, так сказать, у души ее крылья. А посмотрите, какой высокий полет был у всех постников и воздержников! Они, как орлы, парили в небесах; они, земнородные, жили умом и сердцем на небесах и слышали там неизреченные глаголы, и там научились Божественной премудрости. И как человек унижает себя чревоугодием, объядением и пьянством! Он извращает свою природу, созданную по образу Божию, и уподобляется скоту бессловесному, и даже делается хуже его. О, горе нам от пристрастий наших, от беззаконных навыков наших! Они препятствуют нам любить Бога и ближних и исполнять заповеди Божии; они коренят в нас преступное плотское себялюбие, коего конец — погибель вечная. Поститься и потому христианину необходимо, что с вочеловечением Сына Божия природа человеческая одуховлена, обожена, и мы поспешаем к Горнему Царствию, которое не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17); Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое (1 Кор. 6, 13). Есть и пить, то есть иметь пристрастие к чувственным удовольствиям, свойственно только язычеству, которое, не зная духовных, небесных наслаждений, поставляет всю жизнь в удовольствии чрева, в многоядении и многопитии. Оттого Господь часто обличает в Евангелии эту пагубную страсть… Кто отвергает посты, тот забывает, отчего произошло грехопадение первых людей (от невоздержания) и какое оружие против греха и искусителя указал нам Спаситель, когда искушался в пустыне (постясь сорок дней и ночей), тот не знает или не хочет знать, что человек отпадает от Бога именно наичаще чрез невоздержание, как это и было с жителями Содома и Гоморры и с современниками Ноя, — ибо от невоздержания происходит всякий грех в людях; кто отвергает посты, тот отнимает у себя и у других оружие против многострастной к плоти своей и против диавола, сильных против нас особенно чрез наше невоздержание, тот и не воин Христов, ибо бросает оружие и отдается добровольно в плен своей сластолюбивой и грехолюбивой плоти; тот, наконец, слеп и не видит отношения между причинами и последствиями дел».
Таким образом, пост служит для нас необходимым средством к нашему освящению и единению с Богом, средством к живому участию в жизни, страданиях, смерти и славе Богочеловека и святых Его.
С давних пор христиане добровольно лишали себя удобств, удовольствий, жизненного комфорта, противопоставляя этому пост, поклоны, молитвенные бдения, стояния, хождение по святым местам, паломничество ко святыням. Это всегда считалось лучшим и живым свидетельствованием нашей православной веры.
Некоторые считают, что при современном бедственном положении в России, когда месяцами не выплачивают зарплату, когда у многих нет денег даже на самые дешевые продукты, пост — не тема для разговора. Напомним слова Оптинских старцев:
«Не хотят поститься добровольно — будут поститься недобровольно…».

Основа поста — борьба с грехом через воздержание от пищи. Именно воздержание, а не изнурение тела, поэтому правила соблюдения постов каждый должен соизмерить со своими силами, со степенью своей подготовки к посту. Желающие соблюдать пост должны посоветоваться с опытным духовником, рассказать ему о своем духовном и физическом состоянии и испросить благословения на совершение поста. Как писал святитель Иоанн Златоуст, пост — это лекарство, но даже самое полезное лекарство становится бесполезным, если больной не знает, как его употреблять.
Пост — это аскетический подвиг, требующий подготовки и постепенности. Тем, кто начинает поститься уже в зрелом возрасте, кто никогда раньше не постился, необходимо входить в поствование постепенно, поэтапно, начав хотя бы с воздержания от скоромной пищи в среду и пятницу в течение всего года. Начинай исполнять заповеди, касающиеся малого, и ты исполнишь заповеди, касающиеся великого: малое везде ведет к великому. Начни исполнять хотя заповедь о посте в среды и пятницы или десятую заповедь, касающуюся худых помыслов и желаний, и ты исполнишь все заповеди. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом (Лк. 16, 10). Чтобы наше расположение к посту сделать прочным, нужно приучать себя к посту не спеша, внимательно, не разом, а постепенно — мало-помалу.
Каждый сам должен определить — сколько ему требуется в сутки пищи и пития; потом понемногу надо уменьшать количество употребляемой пищи и довести его до того, что больше уже нельзя сокращать свое питание, чтобы не подвергнуться ослаблению, изнурению, — неспособности к делу.
Тут главное — правило, данное Самим Господом: да не… отягчают сердца ваша объядением и пианством (Лк. 21, 34). Некоторые необдуманно и поспешно берутся за подвиги поста и начинают noститься безмерно, строго. Вскоре они или расстраивают свое здоровье, или от голода делаются нетерпеливы и раздражительны, — злятся на всех и на все, пост скоро делается для них невыносимым и они бросают его. «От чрезмерного воздержания и происходящего от него изнеможения человек делается неспособным к духовным подвигам, — пишет святитель Игнатий (Брянчанинов). — Сколь вредно невоздержание, столь вреден (или еще более) неумеренный пост. Слабость тела, происходящая от недоедания, не позволяет совершать молитвы в должном количестве и с должной силой».
Каждый, приступающий к подвигу поста, должен знать: «Кто постится по тщеславию или считая, что он совершает добродетель, тот постится неразумно и потому начинает после укорять брата своего, считая себя кем-то значительным. И оказывается, что он не только не положил камень, а снял два и может разрушить всю стену осуждением ближнего. А кто разумно постится, тот не думает, что он совершает доброе дело, и не хочет, чтобы его хвалили, как постника…» (преподобный авва Дорофей).

Какое же значение имеет пост для здоровья души? Как известно, пост, прежде всего, выражается переходом с более питательной мясной пищи на менее питательную рыбную, а иногда на еще менее питательную растительную и, наконец, даже на сухоедение; этот переход с одного рода пищи на другой предписывается Церковью не потому, чтобы она один род пищи считала чистым, а другой не чистым: всякая пища чиста и благословенна Богом! И не потому даже, почему так называемые вегетарианцы отказываются от мясной пищи, т.е. — из чувства жалости к животным тварям или по сознанию большей полезности растительной пищи. Переменою пищи Церковь имеет в виду ослабить чувственность и дать перевес нашему духу над нашей плотью. Переходя с более питательной на менее питательную пищу, мы делаем себя более легкими, подвижными, более способными к духовной жизни.
Насколько большое влияние имеет пища на нашу духовную жизнь и работу, это легко можно увидать по собственному опыту. Попробуйте после сытного обеда заняться серьезною умственною работой, и вы увидите, как это трудно! Говорят, что можно злоупотреблять и постною пищей. Это верно, но мы должны иметь в виду не злоупотребления, а то, что предписывает нам Церковь. Церковь же предписывает и в постной пище соблюдать воздержание и умеренность.
Говорят некоторые, что постная пища вредна для здоровья. Это неверно. Для здоровых она не вредна. Кому же, по слабости здоровья, необходимо усиленное питание, тому и Церковь разрешает облегчение от поста. Ибо она имеет в виду, как сказано выше, не изнурение нашего тела, а лишь ослабление нашей животной чувственности.
Что пост нисколько не вреден для здоровья, это видно, во-первых, из того, что постящиеся меньше болеют, чем не постящиеся, а во-вторых, из того, что они и живут не меньше. Многие великие постники доживали, как это видно из житий святых, до 80, 90, 100 и более лет.
Перемена пищи, предписываемая Церковью в пост, имеет для нас еще и то значение, что дает нам возможность упражнять нашу волю в борьбе со своими желаниями и привычками и в победе над ними. Переход со скоромной пищи на постную нам неприятен. Но, побеждая это неприятное чувство и подчиняя себя уставу Церкви, мы себя дисциплинируем, проявляем власть свою над своими привычками и вкусами, а это очень полезно. Это нас закаляет, делает мужественнее, выносливее, крепче, помогает нам становиться выше своих привычек и не быть их рабами. Иные добровольно закаляют себя всевозможными лишениями. Но нам не нужно изыскивать способы этих лишений — достаточно быть только верными исполнителями правил Церкви.
Мы еще более оценим значение поста, если вспомним, что пост состоит не только в том, чтобы заменить скоромную пищу постною, но и в том, чтобы ограничивать себя в излишествах и прихотях, например, меньше спать, удерживаться от лакомств, от курения табака и т.п.
Наконец, Церковь требует от нас и духовного поста. Во время поста мы должны особенно заботиться о подавлении и искоренении своих дурных наклонностей, привычек и желаний.
По этому поводу св. Иоанн Златоуст говорил так — ты не можешь поститься? Но почему ты не можешь простить обиду твоему другу? Перемени свой нрав: если ты зол, старайся быть кротким; если мстителен, не мсти; любишь злословить и сплетничать — воздержись и т.д. Делай в дни поста побольше добра, будь участливее к людям, охотней помогай нуждающимся в твоей помощи, молись усерднее, теплее и т.п. Во всех этих направлениях пост открывает тебе широкое поле для работы над самим собою — только имей охоту трудиться!
Итак, Церковь не напрасно приняла и хранит святой пост. Научимся уважать пост, оценим его пользу, не будем нарушать его легкомысленно и относиться к нему высокомерно!

По материалам сайта www.hram-lublino.ru/

Тропари и кондаки двунадесятых праздников с древними иконами праздников
В богослужении Православной Церкви двенадцать великих праздников годового богослужебного круга (кроме праздника Пасхи, он выделен особо), к ним относятся: Рождество Пресвятой Богородицы (далее по порядку с начала церковного года), Воздвижение Креста Господня, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Рождество Христово, Крещение (Богоявление) Господне, Сретение Господне, Благовещение Пресвятой Богородицы, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Троица (Пятидесятница), Преображение Господне, Успение Пресвятой Богородицы. К великим надвунадесятым праздникам относятся: Покров Пресвятой Богородицы, Обрезание Господне, Рождество Иоанна Предтечи, день святых первоверховных апостолов Петра и Павла, усекновение главы Иоанна Предтечи.

1) Рождество Пресвятой Богородицы — 8 / 21 сентября

Тропарь, глас 4-й
Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.
Кондак, глас 4-й
Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая во святем Рождевстве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и питательницу жизни нашея.

2) Воздвижение Честнаго и Животворящего Креста — 14 / 27 сентября

Тропарь глас 1-й
Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое,победы на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим Жительство.
Кондак, глас 4-й
Возенсыйся на крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже; возвесели нас силою Твоею, победы дая нам на супостаты, пособие имущим Твое, оружие мира, непобедимую победу.

3) Введение во храм Пресвятой Богородицы — 21 ноября / 4 декабря

Тропарь, глас 4-й
Днесь благоволения Божия предображение и человеков спасение проповедание, в храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: радуйся смотрения Зиждителева исполнение.
Кондак, глас 4-й
Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева, священное сокровище славы Божия, днесь вводится в дом Господень, благодать совводящи, яже в Дусе Божественном, Юже воспевают Ангели Божии; Сия есть Селение небесное.

4) Благовещение Пресвятой Богородицы — 25 марта / 7 апреля

Тропарь, глас 4-й
Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление; Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.
Кондак, глас 8-й.
Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои Богородице, но яко имущая державу непобедимимую, от всяки нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся Невесто Неневестная.

5) Рождество Христово — 25 декабря / 7 января

Тропарь, глас 4-й
Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока. Господи, слава Тебе!
Кондак, глас 3-й
Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Непреступному приносит; Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют; нас бо ради родися Отроча младо, превечный Бог.

6) Крещение Господне — 6 / 19 января

Тропарь, глас 1-й
Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух, виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе.
Кондак, глас 4-й
Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя; пришел еси и явился еси, Свет непреступный.

7)Сретение Господне — 2 / 15 февраля

Тропарь, глас 1-й
Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение.
Кондак, глас 1-й
Утробу Девичу освятивый рождеством Твоим, и руце Симеоне благословивый, якоже подобаше, предрив, и ныне спасл еси нас, Христе Боже; но умири во бранех жительство,едине Человеколюбче.

8) Преображение Господа нашего Иисуса Христа — 6 / 19 августа

Тропарь глас 7-й
Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху; да возсияет и нам грешным свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.
Кондак, глас 7-й
На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша; да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее сияние.

9) Успение Пресвятой Богородицы 15 / 28 августа

Тропарь, глас 1-й
В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице: преставилася еси к животу, Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша.
Кондак, глас 2-й
В молитвах неусыпающую Богородицу, и в предстательствах непреложное упование, гроб и умерщвление не удержаста: якоже бо Живота Матерь, к животу престави, во утробу Вселивыйся Приснодевственную.

10) Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье) — последнее воскресенье перед Пасхой

Тропарь глас 4-й
Спогребшеся Тебе крещением, Христе Боже наш, безсмертныя жизни сподобихомся воскресением Твоим, и воспевающе зовем: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне.
Кондак, глас 6-й
На престоле на небеси, нна жребяти наземли носимый, Христе Боже, Ангелов хваление и детей воспевание приял еси зовущих Ти: благословен еси, грядый Адама воззвати.

11) Вознесение Господне — 40-й день после Пасхи

Тропарь глас 4-й
Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником обетованием Святаго Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира.
Кондак, глас 6-й
Еже о нас исполнив смотрение, и яже на земли соединив небесным, вознеслся во славе, Христе Боже наш, никакоже отлучаяся, но пребывая неотступный, и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами и никтоже на вы.

12) Святая Пятидесятница (Троица) — 50-й день после Пасхи

Тропарь глас 8-й
Благословен еси Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбче, слава Тебе.
Кондак, глас 8-й
Егда снизшед языки слия, разделяше язаки Вышний, егда же огненныя раздаяше, в соединение вся призва; и солгласно славим Всесвятаго Духа.

13) Всех святых — первое воскресенье после Пятидесятницы

Тропарь, глас 4-й
Иже во всем мире мученик Твоих, яко багряницею и виссом, кровьми Церковь Твоя украсившися, теми вопиет Ти, Христе Боже; людем Твоим щедроты Твоя низпосли, мир жительству Твоему даруй и душам нашим велию милость.
Кондак, глас 8-й
Яко начатки естства, Насадителю твари, приноисит Тя, Господи, богоносныя мученики; тех молитвами в мире глубоце Церковь Твою, жительсто Твое Богорородицею соблюде Многомилостиве.

14) Святая Пасха. Светлое Христово Воскресение.

Тропарь
Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав (Трижды).

Кондак, глас 8-й
Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне, но адову разрушил еси силу, и воскресл еси яко Победитель, Христе Боже, женам мироносицам вещавый: радуйтеся, и Твоим апостолом мир даруяй, падшим подаяй воскресение.

По материалам сайта
Миссионерско-апологетический проект «К Истине»
http://www.k-istine.ru/orationem/orationem.htm